Беседа первая
О том, что такое молитва Иисусова по своей
форме и содержанию, о ее первом делательном
или трудовом периоде, о необходимых
условиях
ее правильного прохождения и о ее плодах
Иерей. Ваши слова о возрастах в Иисусовой молитве меня очень
заинтересовали. Не можете ли вы сказать об этом подробнее? Какие это возрасты?
Чем они различаются? Можно ли определить их число? Какая в них
последовательность? Как нужно восходить по ним?
Инок. Потерпите немного, батюшка! Вы обо всем этом услышите
в свое время. Помните только, что о возрастах в деле молитвы надо знать не для
удовлетворения одной только любознательности ума, от этого пользы не будет; но
нужно их познавать самим опытом и трудом молитвы, кому как Бог подаст. Однако
возвратимся к продолжению нашей беседы. Рассмотрим ближе порядок Иисусовой
молитвы, условия ее благотворного действия в нас и те духовные плоды, которые
она может приносить нам даже на первых порах своего правильного делания.
По словам еп. Феофана,
молитва Иисусова есть прежде всего такая же молитва, как и все прочие молитвы.
Она также творится при участии нашего тела. Она также сопровождается крестным
знамением, поклонами поясными и земными. Наши уста и язык произносят слова
молитвы; наш ум, имеющий средоточие в голове, внимает словам молитвы, наше
сердце чувствует эти слова и отзывается на них. При правильном сочетании всех
этих элементов получается правильная молитва. Еп. Феофан указывает на условия
правильности всякой нашей молитвы, не только Иисусовой.
* * *
Не словом только надо
молиться, но и умом; и не умом только, но и сердцем, да ясно видит и
понимает ум, что произносится словом, и сердце да чувствует, что помышляет при
сем ум. Все сие в совокупности и есть настоящая молитва, и если нет в твоей
молитве чего‑либо из сего, то она есть или несовершенная молитва, или совсем не
молитва. По нашей оплошности бывает, что иной раз язык произносит святые слова
молитвы, а ум блуждает невесть где; или и ум понимает слова молитвы, а сердце
не отзывается на них чувством. Полная и настоящая молитва есть та, когда со
словом молитвенным и молитвенной мыслью сочетавается и молитвенное чувство. Как
же научиться такой молитве? Перед самым началом молитвословия поставь себя в
присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом… и восставь
в сердце живую веру, что Бог видит и слышит тебя, что Он не отвращается от
молящихся, но благоволительно взирает на них и на тебя в час молитвы сей, и
окрылись упованием, что Он готов и исполнить, и действительно исполнит прошение
твое, если оно душеполезно для тебя. Настроясь так, произноси молитвы твои,
всеусильно углубляясь в них и всячески заботясь о том, чтобы они исходили из сердца,
как твои собственные. Не дозволяй вниманию твоему отклоняться и мыслям твоим
улетать на сторону. Как только сознаешь, что это случилось, возврати мысли свои
внутрь и начинай опять молитвы с того пункта, с которого внимание твое
отклонилось… Не дозволяй себе спешить в молитвословии, а все его благоговейно,
как священное дело, с терпением доводи до конца.
Еп.
Феофан
* * *
Это правило общей молитвы
применимо и к Иисусовой молитве, которая так же, как и другие молитвы, может
быть совершаема правильно и неправильно. Уста могут произносить Иисусову
молитву, а внимания к молитве может не быть; ум может блуждать невесть где или
засоряться посторонними помыслами. Может и ум быть на месте и внимать словам
молитвы, а сердце оставаться безучастным. Для правильности Иисусовой молитвы
требуется, чтобы при произношении ее и ум внимал словам молитвы, и сердце
чувствовало бы эту молитву. Таковы общие условия правильного совершения
Иисусовой молитвы.
Теперь перейдем к отдельным,
частным условиям ее благотворного действия в нас. Что требуется от нас, чтобы
Иисусова молитва приносила добрый плод в сердцах наших? Мы уже упоминали, что
Иисусова молитва, на какой бы степени она ни стояла, непременно должна
сопровождаться покаянным чувством. Этого требует и самое ее содержание. Ведь мы
просим в ней «помилования». О необходимости покаянного чувства учат все
наставники Иисусовой молитвы. Пребывать в мире с Богом нельзя без непрерывного
покаяния, пишет епископ Феофан. Апостол Иоанн Богослов поставляет условием
пребывания с Богом мирное сердце: аще сердце наше не зазрит нам (1 Ин.
3, 21). Если нет ничего на совести, можно иметь дерзновение и доступ к Богу в
чувстве мира, а если есть, то мир нарушается. Но по тому же апостолу, мы
никогда не бываем без греха, а потому тот уже лжец, кто иначе думает и
чувствует (см.: 1 Ин. 1, 8). Следовательно, нет минуты, когда бы кто не имел
чего на совести – вольного или невольного, а потому нет минуты, когда бы не
возмущался мир души с Богом. Отсюда следует, что всенеобходимо очищать свою
совесть, чтоб быть в мире с Богом. Очищается же совесть покаянием;
следовательно, непрерывно должно каяться. Ибо покаяние смывает всякую скверну с
души и делает ее чистой (см.: 1 Ин. 1, 9). Покаяние сие состоит не в словах
только: прости Господи, помилуй Господи, но при нем необходимы те действия,
которые оправдывают отпущение грехов, то есть: сознание определенной нечистоты
помысла, взгляда, слова, соблазна или другого чего‑нибудь, созна ние своей в
том виновности и безответ ственности без самооправдания, молитва об оставлении
ради Господа до умирения духа. Что касается до великих грехов, то те тотчас
должно исповедать духовному отцу и принять разрешение, ибо в тех не успокоишь
духа одним повседневным покаянием. Таким образом, обязанность непрерывного
покаяния есть то же, что обязанность содержать совесть в чистоте и
безукоризненности.
Приступая к молитве, –
пишет другой наставник Иисусовой молитвы, – нужно молить Господа о том,
чтобы дал нам увидеть свое бедственное, греховное состояние, в котором
находимся все мы; всю свою нищету духовную, убожество и свое совершенное
бессилие в деле добра; чтобы дал нам иметь сердце сокрушенное и болезненное, и
чувство нужды в Его божественной, всесильной помощи, о которой и просить
непрестанной молитвой.
Молитва Иисусова, – продолжает
он же, – обязательно должна быть погружена в покаянные чувства; каковое
настроение должно быть не прекращаемым во всю нашу жизнь, согласно учению о сем
предмете всех св. отцов. При упражнении молитвой нужно иметь целью, чтобы
сокрушением, слезами и умилением очистить сердце от грехов и земных
пристрастий, и сим уготовить себя для принятия Господа Иисуса в чистой небес
ной неразвлекаемой молитве, в которой и совершается наше с Ним примирение и
духовное общение. И только здесь, именно в чистом сердце и глубоком искреннем
смирении, с любовью к ближним, и могут состояться и действовать высшие меры
истинной сердечной молитвы, соединяющей нас с Богом и дающей нам вкусить в Нем
вечный живот.
* * *
То же самое пишет о
необходимости покаянного духа при молитве Иисусовой и еп. Игнатий Брянчанинов:
«Начинать делание молитвы Иисусовой надо с начала, а не с средины и не с конца.
Начинают с средины те, которые, без всякого приготовления, усиливаются взойти
умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые
ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие
благодатные действия ее. Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со
вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь
единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве.
В другом месте еп. Игнатий
пишет, что «от всякого неверного шага, от всякой ошибки, или обмана и прелести,
от всякого ложного, нездорового чувства в начале делания молитвы Иисусовой
спасает одно – покаяние или плач.
При упражнении молитвой
Иисусовой и вообще молитвой вполне и со всей верностью предохраняет тот вид
смирения, который называется плачем. Плач есть сердечное чувство покаяния,
спасительной печали о греховности и разно образной, многочисленной немощи
человека. Плач есть дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог
не уничижит, то есть не предаст во власть и поругание демонам, как
предается им сердце гордое, исполненное самомнения, самонадеянности, тщеславия.
Плач есть та единственная жертва, которую Бог принимает от падшего
человеческого духа, до обновления человеческого духа Святым Божиим Духом. Да
будет наша молитва проникнута чувством покаяния, да совокупится она с
плачем, – и прелесть никогда не воздействует на нас.
* * *
Еще с большей настойчивостью
требует от своих учеников покаянного чувства и болезнования сердца при
молитвенном делании великий молдавский старец схиархимандрит Паисий
Величковский. Он настаивает, чтобы они проходили молитвенный труд «сокрушенным
сердцем». Он напоминает им слова св. Иоанна Лествичника, который говорил: «Если
мы и высокую жизнь проходим, а сердца болезненного не приобретаем, то все это
притворно и суетно». И св. Григорий Синаит говорит: «Болезнь сердечная, и
смирение, и труд послушания по силе каждого с правотой сердца совершают дело
истины». И он же снова: «Всякое делание, телесное и духовное, не имеющее
сердечного труда, никогда не приносит плода совершающему его, ибо Царство Божие
усилием берется, и употребляющие усилие достигают его, как сказал Господь. Хотя
бы кто‑нибудь безболезненно и многие годы трудился или трудится, но не
заботится с горячим усердием сердца совершать труды покаяния, бывает чужд
чистоты и не причастен Духу Святому». И еще: «Кто трудится с небрежностью и
леностью, то хотя бы он, казалось, и много работает, никакого плода не
получает, ибо идущие не болезненным путем впадают от уныния в неполезные
попечения, и помрачаются». То же самое говорит и св. Симеон Новый Богослов:
«Кто не подражает Христовым Страстям покаянием, слезами, смирением, послушанием
и терпением, особенно же нищетой и скорбями, поношением и поруганием и не
бывает причастником Его позорной смерти, тот не может быть и сопричастником Его
духовного здесь Воскресения, и не может получить благодати Святого Духа, и
божественный Павел говорит: Если с Ним страдаем, то с Ним и спрославимся…
Ибо без покаяния и слез, как мы сказали, ничто из сказанного не может быть
когда‑нибудь и не будет ни в нас самих, ни в других». Он же и в другом месте
говорит: «Никто не может доказать от Божественного Писания, что без слез и
всегдашнего умиления мог очиститься от страстей, и чтобы кто‑нибудь из людей
мог достигнуть святости, или получить Духа Святого, или увидеть Бога, или
почувствовать Его внутри себя в своем сердце без предварительного покаяния и
умиления, ибо только по мере слез, печали и покаяния все это производит
божественный огонь умиления». И снова говорит: «Берегитесь, чтобы вам не
лишиться иметь в себе Христа и чтобы вы не отошли с пустыми руками из этой
жизни, и тогда восплачете и возрыдаете.
Св.
Симеон Новый Богослов
* * *
Имея покаянное сердце,
приступающий к деланию молитвы Иисусовой должен позаботиться также и о том,
чтобы вся жизнь его была в соответствии с этим священным деланием и не
противоречила ему. Это второе необходимое условие правильно совершаемой
Иисусовой молитвы.
* * *
Сколь велики и неисповедимы
обетованные Богом блага, столь же многих требуют трудов и подвигов, с надеждой
и верой совершаемых. И сие явно из следующего: Аще кто хощет по Мне идти, да
отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16, 24). И еще:
Аще кто не возненавидит отца и матерь, и братию, и жену, и чад, еще же и
душу свою, не может Мой быти ученик (Лк. 14, 26). Большая же часть людей
столько неразумны, что хотя и желают получить Царствие, наследовать вечную
жизнь, и вечно царствовать со Христом, но живут по собственным своим хотениям и
им последуют, вернее же сказать, последуют тому, кто всевает в них такие
суетные и явно вредные мысли.
Кто принуждает себя
исключительно и всеусильно к молитве, но не трудится о приобретении смирения,
любви, кротости и всего сонма прочих добродетелей, не внедряет их в себя
насильно, тот может достигнуть только до того, что иногда, по прошению
его, касается его Божественная благодать, потому что Бог по естественной
благости Своей человеколюбиво дарует просящим то, чего они хотят. Если же
получивший не приобучит себя к прочим добродетелям, упомянутым нами, и не
стяжет навыка в них, то или лишается полученной благодати, или, вознесшись,
ниспадает в гордость, или, оставаясь на низшей степени, на которую взошел, уже
не преуспевает более и не растет, потому что престолом и покоем для Святого
Духа служат смирение, любовь, кротость и, последовательно, все святые заповеди
Христовы.
Преп.
Макарий Великий
* * *
Если смиренномудрием,
простодушием и благостью украшены не будем, то вид молитвы никакой пользы нам
не принесет.
И не о внешних только добрых
делах должен заботиться делатель Иисусовой молитвы, но и о достижении
внутренней чистоты сердца. Как кто может сказать о себе: так как я пощусь, живу
в пустыне, раздаю свое имущество, то я свят!? Но свят ли тот, кто не очистил
своего внутреннего человека? И не просто воздержанием от зла достигается
чистота, но истреблением зла в совести своей достигается истинная чистота.
Войди ты, кто бы ты ни был, к военнопленной и рабе греха душе твоей… и
рассмотри до дна мысли твои, и глубину помышлений твоих исследуй, и ты увидишь
в недрах души твоей ползающего и гнездящегося змия, убившего тебя отравой
частей души твоей. Ибо сердце неизмеримая есть бездна: если ты убьешь этого
змия, то похвались перед Богом чистотой твоей. Если же нет, смири себя, как
немощный и грешный, моляся Богу о тайных твоих.
Преп.
Макарий Великий
* * *
Прежде других добродетелей
простота, как в сердце, так и в речах, взаимная друг к другу любовь, и радость,
и смирение да будут непременно, как некоторое основание, положены в братстве,
да не сотворим бесполезным наш труд, возносясь друг пред другом и друг на друга
ропща.
Преп.
Макарий Великий
* * *
Желающий приступить к
Господу, и сподобиться вечной жизни, и быть домом Божиим, и удостоиться Духа
Святого, чтобы непорочно и чисто творить по заповедям Господним плоды Его,
должен так начать. Во‑первых, веровать твердо Господу, и всего себя предать
словам заповедей Его, и во всем отречься мира, чтобы ум не вращался ни в чем из
видимых вещей, и всегда непоколебимо пребывать в молитвах, и не отчаиваться в
ожидании, что Господь призрит и поможет во всякое время. Затем постоянно
понуждать себя ко всякому доброму делу и ко всем заповедям Господним, хотя бы
для пребывающего в сердце греха и желания к тому не было. То есть принуждать
себя к смирению пред всеми людьми, считать себя меньшим и худшим всех, не ища
ни от кого чести себе, или похвалы, или славы, как того требует Евангелие, но
только всегда иметь пред глазами своими Господа и Его заповеди и Ему одному
стараться угождать. Также принуждать себя к кротости, хотя бы и противилось
тому сердце. Подобным же образом быть милостивым, приветливым, сострадательным,
добрым, сколько возможно к тому себя принуждая. И иметь всегда пред своими
глазами Господне смирение и Его жизнь, содержа их всегда в своей памяти
незабвенно, как образ и пример для себя. И сколько есть сил, понуждать себя к
непрестанному пребыванию в молитвах, всегда прося и веруя, чтобы пришел Господь
и обитель сотворил в нем, и наставил и утвердил бы его во всех заповедях Своих,
и чтобы душа его стала домом Иисусу Христу. И таким образом делая теперь с
насилием над собой и против воли сердца, он привыкнет потом ко всякому доброму
делу, ко всегдашней памяти о Господе, ко всегдашнему ожиданию Его великой
благодати и любви. И тогда Бог, видя такой его труд и принуждение себя к добру,
даст ему истинную молитву Христову, даст глубину милосердия, истинное человеколюбие
и, просто сказать, подаст ему все плоды духовные.
Преп.
Макарий Великий
|
ჰოსტერი uCoz